Humanities

Oxford University Press in Hong Kong first introduced humanities books in 1992, which marked a key milestone of success and expanded their reach to a new group of readers. With the objective of broadening the view of our readers, our humanities books span literature, history, philosophy and sociology, and have included both Chinese books and translated books from renowned authors.

 
 

反民主的全球化

資本主義的全球勝利意味着什麼?它如何改變整個世界?這些變化帶給我們什麼?英國脫歐,右翼美國總統特朗普的崛起,令人震驚。在法國瑪麗娜.勒龐的國民陣線,一個極右翼政黨已在冒起。這種種的選擇是對全球化的回應嗎?為什麼這些右翼政治家所宣揚的「去全球化」政治趨勢,在先進工業化民主國家出現?在民主制度已經成功建立了幾個世紀的這個政治世界裏,出現了什麼麻煩?

面對所有這些重大問題,重新檢視全球化已迫在眉睫。本書嘗試提供關於全球資本主義的一種具有內在連貫性的宏觀理論,理解資本主義全球勝利的制度內涵。本書還嘗試解釋資本主義的全球勝利之後,對人類經濟、社會和政治生活所帶來的各種後果。

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詮釋與過度詮釋

這本書是根據艾柯一九九〇年在劍橋大學丹納講座的講稿、和理查.羅蒂,喬納森.卡勒和克里斯蒂娜.布魯克-羅斯三位主要參與者的論辯,以及艾柯的回應修訂編輯而成的。當時拼命擠進劍橋克拉爾廳去聽此講座的近五百名聽眾,也許有的只是想來一睹艾柯迷人的風采,也許有人只是不想錯過這次學術界華山論劍。然而這麼多熱心的聽眾排長隊入場,除了演講者磁石般的魅力外,演講的內容本身也必有其獨特的引人之處。辯論會由著名的克默德主持,阿姆斯特朗,比爾,波依德,布特勒的參與,給辯論會增添了豐富的色彩;布雷德伯里,哈維中肯而切題的評論則如一首首插曲,給嚴肅的辯論會增添了許多輕鬆歡快的氣氛。當然,艾柯是所有這些演講與辯論的主角,他在如此眾多的研究領域取得了重大成就,著述甚豐,在美學、符號學和文化批評等領域都做出過卓越的貢獻,其小說《玫瑰之名》《福柯的鐘擺》更是暢銷全球,至今魅力不減。

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燃燈者 (平裝)

《燃燈者》講述三個感人至深的人物故事。書中的三位主角哲學家周輔成、著名作家劉賓雁和唐克,是中國當代歷史上舉足輕重的人物。他們既是作者趙越勝的師長,也是他的知己、陪伴著他穿越上世紀七十年代的黑暗的啟蒙人。作者因此稱他們三位為「燃燈者」,代表曾經為他帶來光亮的人物。

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北京零公里

  如文學評論家黃子平教授所說,陳冠中的新書《北京零公里》是一部曠世奇書。在一個縱橫古今中外的虛構框架下,作者用真實的歷史敘述,寫作了一部歷史傳奇
  
  整本書分三部分:內篇、外篇、秘篇。內篇是整本書的主體,外篇和秘篇作為補充,使得整個傳奇故事顯得更加豐富、魔幻怪異。

  所謂「北京零公里」,是有事實根據的,具體指的是位於北京市天安門廣場的一個中國公路零公里的標誌。這是全中國所有公路的起點,比如說從北京到香港有一千九百五十九公里,就是從這一點算起的。作者站在這一個實際的零點位置,以一個存於虛無世界的歷史學家的視角,敘述北京城八百年來的歷史、人物、事件。從傳說中劉伯溫建北京四九城,到十四世紀大明皇朝設順天府,大興土木築建紫禁城皇城,成就了現在「北京零公里」這個標誌周圍的核心地帶的北京,再到一六四四年李自城攻佔北京42天,燒毀城樓,隨即幾天之後滿人入京,建立清皇朝,北京重現帝都的輝煌,直至辛亥革命推翻帝制,民國接收清帝國,依然定都於北京,十六年後才遷都南京。當然我們現代人最熟悉的北京是四九年後人民共和國的首都北京。

  在上千年的宏大歷史時空中,不同朝代的更替,一般的只有幾十年,長的三四百年,最短的才四十二天,生活在其中的人生壽命也都不過幾十年,舊城變新城,生人變鬼魂,至於什麼是歷史,什麼是歷史真相,無斷累積出來的歷史知識又有什麼用,作者是抱着懷疑態度的。然而正就是這種懷疑精神,使得作者把整本書的敘述,視野一再擴闊,一方面深入探究了傳說中的北京地下城世界,另一方面用一個「外篇」寫北京的「吃」,表面是一部食經,實則寫出北京作為首善之都的掌權者的權力貪婪,最高權力交替的風詭雲譎,以及極權國家秘密操作的恐怖,引人入勝,欲罷不能。­


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牛津通識 時裝

時裝不只是服飾,也不只是一系列形象。它是視覺與物質文化的一種生動體現,是一股龐大的經濟驅動力,塑造着我們的身體,塑造着我們審視別人身體的方式。它能夠讓我們以創作自由恣意表達另類的身份,也可以支配人們對美和可接受的定義。它提出了重要的倫理與道德質疑,聯結起殿堂藝術與流行文化。雖然本書主要關注主導時裝設計的女裝,它仍分析了許多重要的男裝案例。書中將會探討主導時裝產業的西方時裝,但同樣也質疑了這種支配地位,並展示其他時裝體系是如何發展並與西方時裝交疊的。此外還介紹那些與時裝產業相互連接的領域,呈現時裝是如何被設計、製造以及銷售的。

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牛津通識 猶太教

獨特的猶太人創立了獨特的猶太教,獨特的猶太教塑造了獨特的猶太人。二者相輔相成,互為因果。因此,欲瞭解獨特的猶太人,必須瞭解獨特的猶太教;反過來也是一樣。

這本牛津通識《猶太教》和其他猶太教概論不同,書中許多內容是在和其他宗教,尤其是和基督教的對比中寫成的。這與猶太教和基督教之間既密切關聯,又有鮮明的區別,並在歷史上長期對立有關。無疑,這種寫法比單純介紹猶太教更易使讀者明瞭猶太教與猶太人的特點。這本篇幅不長的小書不僅淺白易懂地介紹了猶太教與猶太人的基本知識,還包括了一些新穎的內容,例如猶太女性主義神學思想,猶太人關於墮胎、人工授精、安樂死、自殺等生命倫理問題的立場和觀點,讀來有耳目一新之感。

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牛津通識 羅素

羅素是二十世紀最知名的哲學家,壽命長建樹多,屬於比較少見的一類哲學家:他們的名字廣為人知,他們靠其生平和著作,已經成了所代表的偉大思想傳統的象徵。  

本書介紹了羅素在哲學和邏輯方面的貢獻,而且呈現了他在教育、政治、戰爭和性道德等方面備受爭議的觀點。羅素是現代分析哲學的奠基者之一,對社會觀念的革新發揮了重要作用。  
本書作者格雷林是分析哲學名家,撰寫這本介紹羅素的書,貼切可靠,深入而淺出。譯者張金言教授早年畢業於民國時期北大英文系,後來研究英美哲學,尤精於分析哲學。翻譯信達雅。

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牛津通識 領導才能

什麼是領導才能?領導才能是天生的還是後天培養的?它和管理與命令有什麼區別?我們真的需要領導者嗎?本書從古代社會柏拉圖、孫武、馬基雅維里等人的領導才能著述開始追溯,來考量社會、經濟和政治環境在削弱特定領導才能模式中所扮演的角色。作者探討了領導者離不開追隨者這一觀念,承認每個人關於領導才能都有不同的經驗和設想,借此審視了管理這一行為,以及它的歷史、未來和對社會各層面的影響。

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牛津通識 政治哲學

我們應該如何共同生活於社會之中?我們究竟為何需要政府?社會正義意味着什麼?至善的現實政治真的只能是海市蜃樓嗎?政治哲學的關注重心隨着社會和政府的變化而變化,政治哲學給予我們的,究竟在多大程度上是一種普遍真理。這些問題中最基本的是關於政治和政治權威的問題。我們為什麼非得要有政治?無論是誰,有權強迫另一個人去做違背其意願的事嗎?當法律不符合我們的要求時,為什麼還要服從它?這些問題離我們並不遙遠,它和我們的人生息息相關。在本書中,作者還努力使政治哲學與那些新近才被提上議事日程的問題(例如女性主義)之間保持一種平衡。

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牛津通識 批判理論

什麼是批判理論?顧名思義,它是一種「批判」精神。在本書開篇,作者布朗納以蘇格拉底的例子所表明的,這種哲學傾向奠基於審視傳統觀念、超越既定秩序這一遺產之上。批判理論的形成大致在第一次和第二次世界大戰之間,與法蘭克福學派息息相關。法蘭克福學派將自己的哲學—社會學理論稱為「社會批判理論」或「批判理論」。這種理論誕生於馬克思主義的思想熔爐,但又與馬克思主義在類型上有所不同。批判理論與傳統理論有什麼不同?

批判理論試圖診斷,甚至試圖治療社會的各種弊病,特別是法西斯主義和資本主義。作者在本書中勾勒了批判傳統的代表人物阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等的主要思想,以及這一傳統的許多重要文本和經驗研究,並解釋了諸如異化和物化、文化產業和壓迫性寬容、非同一性和烏托邦等概念。書中還揭示了一系列概念和主題,正是它們將批判理論與更為傳統的哲學理論區分開來。 

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牛津通識 美國最高法院

普立茲獎得主、專事美國最高法院事務報道達三十年之久的琳達.格林豪斯,在書中向讀者介紹了美國最高法院是如何運作的:在美國,官司如何打到最高法院?大法官們如何判決?首席大法官的地位有何特別?法官助理如何發揮作用?作者檢視了許多具體個案,來闡明所討論的要點,並且將美國最高法院與其他國家法院進行了有用的對比。

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牛津通識 民主

沒有哪個政治概念像「民主」那樣用得如此頻繁,同時又被如此誤用。細究民主,既充滿挑戰又極為必要。本書從政制原則、制度安排和行為類型三個方面對民主展開論述,對民主歷史的追溯,涵蓋了古希臘和古羅馬,美國、法國和俄羅斯的革命,以及民主在當代世界的變體和條件。作者認為,民主是善治的必要而非充分條件,民主的多數方的意願必須受到法治、人權等觀念,以及其他社會群體的主張和自由的制約。

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牛津通識 民族主義

民族究竟是什麼?為何對人們來說,民族歸屬感如此重要? 理解了民族主義,就能理解佔據瞂當今新聞頭條的許多社會衝突和政治爭端。在本書中,作者從社會、哲學、地理、神學和人類學的角度討論了民族和民族主義概念,探究了過去和現在的民族主義衝突,包括近年來在巴爾幹半島各國和中東地區的鬥爭。最重要的是,這部令人著迷、視角全面的作品清晰表明,民族主義情感是生而為人無可逃避的一部分。

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我們的黃金時代

人的歷史意識和價值意識,不是說有就有,而需要認真研讀歷史和嚴肅探究價值。香港正進入一個不確定的轉型時代。我們身在其中,不僅要有激情和勇氣,也要對時代處境有清醒認識和合理判斷。這是艱難的過程,我們需要一起學習。這本書,記載了作者周保松的思想,也承載了他的情感。作者一直不諱言他是新移民,在深水埗鴨寮街長大,三十多年來受惠於香港的自由環境,得以讀書教書,認識許多有意思的好人。

作者說,這幾年,他經常在街頭聽見成千上萬的人一起高喊「香港人」。是的,香港人。千言萬語,盡在其中。香港很黯淡,香港也很光明。香港很絕望,香港也充滿希望;香港很無情,香港也處處是愛。香港人啊,真正美好的東西,用心就能看見。

 

北京野事

顧曉陽的散文,沿著老舍的傳統進入當代北京的迷霧中。近三十年前,他的《胡同》就引起了人們廣泛的關注。他的幽默、調侃與同情形成了獨特的寫作風格;而在人物畫廊中包括顧城、馬原、胡金銓等名人,也包括北京的普通老百姓和老外,錯落紛雜。如果按坐標從原點的北京出發,穿過時空,直抵每個人的內心。──北島

顧曉陽寫的東西特有意思,娓娓道來,常令人忍俊不禁。他把自嘲作為基調,用豐富的細節嵌貼人生百態的拼圖,戲謔中埋著隱痛,笑話裏或有弦外之音。—王朔

 

最難忘情

過去半個世紀裏,除了《劍橋語絲》《海德堡語絲》和《敦煌語絲》散文集外,金耀基寫的大都是社會學專業的學術論文,學術論文處處突顯的是客觀性科學性,這與古人「情理兼備」的議論文,處處突顯「我」的主體性,迥然是兩種風貌。

這裏收集的長短不一的文字,是作者的散文寫作,有遊思,有悼懷,亦有因書、因人、因事之感與觸動捉筆者,不是學術論文。作者寫這些文章時,投注了不少的感情,從文章中,讀者應該看到「我」,應該感覺到「我」的存在,讀者與「我」共在,讀者與「我」共感。

書名取自作者寫過「最難忘情是山水」一文的前四字。蓋情之所,在豈止山水?問情是何物,更在山水之外,故顏本書《最難忘情》。

 

人間不是匪幫

有人說,二○一九年大陸知識只有一個聲音,他就是許章潤。許章潤(1962年—)中國法學家,清華大學法學院教授、天則經濟研究所的特約研究員、清華大學法治與人權研究中心主任。十年前,他還被評為全國十大傑出青年法學家,到了今天竟被清華大學停止教務接受審查。以一士之諤諤,承擔起清華校園裏王國墓碑上所刻寫的「獨立之精神,自由之思想」,引起海內外的關注。

如此這般,怎生是好?作者說:卻原來,說到底,人間不是匪幫,蔚為底線。守住這底線,就叫文明,而天行有常,而功德圓滿。可惜,往昔歲月早已表明,一再表明,一不小心,文明即刻崩解,一夜復歸叢林。

這本許章潤的最新寫作,寫的這便是他家的故事,也是我們家的故事,還是那別人家的家長里短。唯有在那遠方的家,一個只存在於心懷與夢中的家,「紗窗外,梅花下,煮酒弄簫」,才是堪能歇息的家園。
 
 

蜉蝣天地話滄桑

  資中筠是大陸極有象徵意義的公共知識分子,她的言論,尤其是對中美兩國的見解,備受各方的重視。

  這部近八百頁的大書,是一個現代讀書人的心路歷程。從老清華,到一九四九,反右,文革,八九六四,作者說:「如今《自述》完成,得見天日,最後的一大心願已了。回顧往事,深切的遺憾和內心的愧疚,不斷出現。這是平生最動情、最痛苦的寫作過程。

  這是特殊年代的一個知識分子,回顧所來路,是一段否定之否定的痛苦的心路歷程,既是個人的特殊經歷,也有普遍性。今天的青年和外人總是很難理解那個年月的中國讀書人的表現和言行,更無法深入瞭解其內心深處的起伏、轉折和糾結。馮友蘭的東床蔡仲德君曾對馮先生做過精闢的概括,說他一生有三個時期:實現自我、失落自我、回歸自我。這一概括可以適用於幾乎所有經歷過那個年代的知識分子。

  以今天的認識回顧自己當年的迷失,絕不是輕鬆的事,有時相當痛苦,有時自己也不理解曾經有過的迷信和精神狀態。如今呈現給讀者,至少都是出自肺腑,是真誠的。 

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非常年代 1964-1978 (兩卷盒裝)

本書討論的是,一個擁有自信的民族應當如何面對歷史,如何面對1964-1978年的文化大革命的歷史。

關於本書,作者曾借用一句雷蒙.阿隆的臨終遺言:「我相信,我已說出了基本事實。」或許將來有一天,人們知道的更是作為寓言、隱喻的文革。這一天到來之前,我們有必要力求還原作為歷史事件的文革。發生在眼前的近事,在在證明了文革並未、從未遠去,證明了未經充分反思的歷史仍活在現在。本書作者相信有真相,致力於尋求真相,力求最大限度地接近真相。人文知識分子有責任努力揭示使此一事件發生、演變的內在邏輯。
 
趙園投入「文革」研究經年,貢獻了一部必將成為這一領域的重要經典的大著。作為六十年代北京大學在學學生親歷了「文革」的前前後後的作者,並未採用回憶錄體裁寫作,而是把多年的體驗和思考浸入浩繁的史料之中,梳理這一「摧毀文化的文化史」的方方面面,如:歷史分期的權力,「大民主」和「小民主」,語言暴力和實質暴力,血統論及其流風,知識人的劫難心態,等等,功力紮實,多有創發。「文革」是極權主義大規模摧毀人性和人類文明的極致發展,《非常年代》是第一部從「文化史」的層面闡釋「文革」的學術著作。趙園的文字一如既往地結實有力而靈動飛揚,這是無須特別說明的。
──黃子平
 
關於文革,這是中國現代史上最關鍵的篇章之一,而文革的見證者及其後代的子女們,不得不面對這一精神創傷般的鴻溝,如果沒有趙園這樣的言說之橋,那麼就難以勾連歷史縱橫交錯的山脈的走向。
                                                ─趙振開(北島)
 

諸神的黃昏

本書為李歐梵和邵頌雄兩位音樂發燒友通過文字對話的形式,為讀者呈獻一札引領他們親自體會音樂融通境界的導賞。為香港大學MUSE「繆思文集」之一。

勒曾言:「我知道若我能以文字表達一種經驗,我不會嘗試代之以音樂」,偉大音樂作品所能表達的,往往是文字以外的深刻情感。其實不獨音樂,出色的電影、舞蹈、畫作,甚至文學作品,都能帶領觀者體悟人生。意言以外的境界、超脫自我的體驗,乃各種形式的藝術與文學融通之處。

本書題為《諸神的黃昏》,以當中論述和剖析的,皆為「神級」作曲和演藝家的晚期作品故,而此源自北歐神話的題名也與希臘神話中的女神繆思遙相呼應。書內分為作曲家與演藝家兩主章,共十四節,每一節由李歐梵和邵頌雄各寫一篇。內容雖多,卻都環繞「晚期風格」而言。

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知堂回想錄

《知堂回想錄》是一本傷逝之作,一九六二年書寫到第四卷「北大感舊錄」,知堂老人說,「今天聽說胡適之於二月二十四日在臺灣去世了,這樣便成為我的感舊錄裏的材料,因為這感舊錄中是照例不收生存的人的。」《回想錄》七○年五月香港三育初版,至今已歷半個世紀,箇中出版的艱辛曲折,請參見本書附錄曹景行文。近十幾年來,曾有多家出版社相繼重印《回想錄》,然因為種種條件的限制,一直未能達到知堂後人所說的「接近著者的本意」。

牛津版以著者手稿為藍本,綜合校勘各個版本,訂正了自半個世紀前出版以來因襲的上千餘處排校錯誤。我們希望這個版本足以告慰逝去的著者和他的友人──曹聚仁、羅孚等先生。

周作人是現代中國散文大家,胡適晚年一再說:「到現在值得一看的,只有周作人的東西了。」

本書收有重要知堂老人相片、手札、墨蹟。

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讀胡適


董橋讀胡適讀了幾十年。一九六〇他到台灣升學那年胡適還在中央研究院院長任上,一九六二年他在台南讀大二胡適在台北南港逝世。有人說,胡適的學術過時了,胡適推行新文化的努力也隱入文化史的篇章裏了,董橋說今年五四也一百年了,他緬懷胡適對世界、對國家、對山河、對生靈的關愛和擔當。他說胡適是老派人,有些說法有些做法很像他父親那個年紀的人,有點偏見,有點冥頑,有點迂闊,有點可笑,有點親切。頌揚和謾駡聲中,胡適一輩子是台上的人物。這本《讀胡適》只讀他喜歡讀的胡適,抄他喜歡抄的胡適。他說,從前顧亭林勸人少著書,多抄書,胡先生說過,顧亭林是聰明人。

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中國三部曲

《盛世》出版十年了。

《盛世》、《裸命》、《建豐二年》三部小說,分別寫於二○○九年、二○一二年和二○一五年。短篇《馬可波囉》發佈於二○一八年。前後近十載。作品皆在北京完成、在香港和台北出版,寫的是中國。書齋外是烈火烹油、鮮花著錦的「盛世」。

《盛世》是「盛世」的微言。《裸命》我認為是跨民族的現實主義成長小說。《建豐二年》是當代中國烏有史的抽樣書寫。附篇《馬可波囉》只是中國特色新時代的一个小侧影。

所冀望者,以小说方式替這個魔方般折疊的新倉促年代留下文本。


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我們不懂電影 (平裝版)

看過《富春山居圖》,看過《不二神探》,看過《小時代》,回家,默默給張藝謀陳凱歌上了一炷香。我錯了,以前老覺得他們玩三無產品搞得一地爛片,現在想想,他們做的至少還叫影片,今天在電影院放映的東西,是什麼?

這一年,很多電影真的讓我看不懂,所以,這一年來寫的影評,就用其中一篇《我們不懂電影》給此書作了書名。

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有一隻老虎在浴室 (平裝版)

董橋先生看了毛尖新書《有一隻老虎在浴室》,大表稱讚:「毛尖機靈。當今文章寫得機靈的不多,真的不多。靈是知,大惑者終身不解,大愚者終身不靈。靈是靈巧,蒲松齡〈小二〉說她為人靈巧,善居積,經紀過於男子。靈是靈光,《庸盦筆記》裏那句一時風流文采,巋然為江左靈光。靈光江浙人毛尖最懂得。靈是靈妙,王夫之詩話有一句即景會心,或推或敲,必居其一,因景因情,自然靈妙。靈是靈清,林語堂說文章求清楚,求明白,求靈清,弄靈清了省得人家捉摸不定。靈是靈機也是靈感,賈寶玉寫不出文章抱怨『我如今一點靈機都沒了』。毛尖沒有這層煩惱,電腦鍵盤上心手機靈,要風要雨都不難。我這樣的老人倒是老早耗盡靈光,滿腦子只剩靈霞靈巖靈籟,落筆求一道光景都難靈驗,讀毛尖文章於是驚歎,於是拍案,於是折服。」

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一直不鬆手 (平裝版)

毛尖是目前愈來愈受關注的雜文、散文作家,成長於上海,這個充滿故事的城市,歷來是女作家筆底生花之地。毛尖的文字,一向被人認為是才氣洋溢,而且是有一種很聰明、很皎潔的一種智慧在裡面,當然也少不了風趣、幽默,特別是當她在損一些人物,在談到一些人物的時候,這種效果更強烈。

牛津大學出版社最新出版的《一直不鬆手》,是作者毛尖集結了這幾年的影評,因為字數與以往的影評不同,因此腔調也有分別。

董橋先生說,他偏愛毛尖疼惜毛尖,因為她的文字確實有品有格。人品優劣蒙不了人,而文品高低看仔細了也蒙不了人。而鄭樹森教授則評價,毛尖筆下不時令人眼前一亮的比喻,加上皮裏陽秋的機鋒,每回都不禁憶起當年最愛看的 Pauline Kael;因為看完爛片的鬱悶,一讀她的尖酸辛辣,不無化解之功。

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夜短 夢長 (平裝版)


說毛尖才華橫溢,等於是廢話。她最令我吃驚的是速度,而且對與各種知識的吸收更是如此,譬如老電影。我倚老賣老,自以為積數十年觀影的經驗,在腦海裏留下數千部老電影的鏡頭,特別是經典老片,可以如數家珍。看了這本書的前半部,我已經對毛尖甘拜下風,也心存感激,因為她的文字把我失落在電影院中的似水年華追回來了。毛尖也真厲害,哪裏有這麼多時間看這麼多電影?而且把劇情記得這麼清楚!毛尖的書不是寫給我這種上了年紀的老影迷看的,而是要教育年輕的一代。她在每一篇文章中,幾乎都不厭其詳地介紹每一部老電影的劇情,生怕後生小子看不懂,或沒有耐性看。我希望這本書能夠賣得好,至少也應該在年輕影迷圈中鼓動一個風潮:不要再去追逐鐵甲人和蜘蛛俠吧,多膜拜幾位老電影中的男神和女神,他 / 她們雖然已經故世,但在銀幕上留下的影子卻真正令我們歡暢。
──李歐梵

七十年代 (兩卷盒裝)

筆寫下的,斧子也砍不掉,本書初集雖被刪節出過大陸版,但隨即被禁,至今連第二集在內都成了所謂的禁書。
 
八十年代開花,九十年代結果,都醞釀在七十年代。
 
這是一本收錄了六十篇記憶文字的集子,內容很集中,都是對「七十年代」的追憶和回顧。對很多人來說,那一段歲月雖然不過是三四十年前的事,時間不算很長,可是感覺上,已經是屬於上個世紀的一個非常遙遠的年代了。在那些年代裏究竟發生了些甚麼事,有如影像早已漫漶不清的老照片,只留下了一點依稀的影子,難以辨認,也難以追尋。

但是,我們相信,凡是讀過此書的讀者都會發現,原來那一段生活和歷史並沒有在忘卻的深淵裏淹沒,它們竟然在本書的一篇篇的文字裏復活,栩栩如生,鮮活如昨。

我們相信,這是一本會讓很多人不但為其中的回憶文字感動,而且多半會受到震動的書。

本書六十位作者,從懵懵懂懂的少年時期就一步跨入一個罕有的歷史夾縫當中,並且在如此沉重的歷史擠壓裏倔强生長和成熟起來,這一代人在走出七十年代之後,不但長大成人,而且成為二十世紀末以來中國社會中最有活力,最有能量,也是至今還引起很多爭議,其走向和命運一直為人特別關注的知識群體。


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When China Meets the World — Bilingual Business-Finance Cases

“Due to the many changes over the past two decades, the bilingual courses I now teach at Cornell University and NYU Shanghai differ greatly from the Business Chinese courses I taught at the beginning of my teaching career. Although language instruction is still important, the business component — often informed by knowledge of history and culture — has become central to the course. This book is the culmination of my collection, selection, and editing of video materials over a decade. It reflects a combination of my teaching experiences at three universities and continual deliberation and revision.”

“Forty years have passed since China started down the road of reform and opening-up. Although many of the trials and tribulations that China has experienced in the past four decades are far beyond the scope of this small book, all of the cases introduced here touch upon important historical aspects and demonstrate different perspectives when “China met the world.” My hope is that readers of this book will appreciate the exciting and critical moments when China changed the world and the world changed China, so as to be intellectually more ready to envision the larger challenges that China will inevitably face when it continuously “meets the world.” I also hope that the readers all over the world will gain a deeper understanding of Chinese language, history, and business culture through the bilingual resources that follow.”

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【牛津通識】讀本

回歸閱讀,抓緊書本,別讓知識從手機刷屏的指尖間滑走。

別再講無聊和無奈,也別再講後現代了,我們需要能提昇自我的宏大敘述。亞里斯多德、柏拉圖、馬基雅維里、莎士比亞、笛卡兒、洛克、牛頓、休謨、盧梭、康德、黑格爾、叔本華、托克維爾、祁克果、尼采、卡夫卡、維特根斯坦、海德格爾、羅素、羅蘭巴特、福柯、哈伯馬斯、德里達……他們對現代文明的影響毋庸置疑,然而為他們提供一個簡明的入門絕非輕而易舉的事,這就是牛津推出【牛津通識】的承擔和使命。

閱讀是智力的訓練,閱讀是一種孤獨的習慣,閱讀不為相信,不為討好,不為反駁。閱讀偉大思想家、作家的真正作用是──自我的成長。

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牛津人文書籍 (2010 – 2018)

閱讀更多牛津人文書籍,領略名家風采。

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